月日，具位臣程颐，昧死再拜上书太皇太后陛下。臣近言，迩英讲读渐热，乞移就宽凉处。贴黄称，如别无稳便处所，只乞就崇政或延和殿。窃闻给事中顾临有言，于延和讲读为不可。臣本谓迩英热，恐于圣体非宜。今闻修展迩英，茍得宽凉，则臣志愿遂矣。于临之言，在臣自可不恤。然有所甚害，不得不为陛下辨之。若临之言止于移惑太皇太后圣意，臣官非谏诤，不辨尚可也。今以临言为是，则误主上知见，臣职当辅导，安得不辨？臣窃谓自古国家所患，无大于在位者不知学。在位者不知学，则人主不得闻大道，朝廷不能致善治。不闻道，则浅俗之论易入，道义之言难进。人君功德高下，一系于此。臣非敢以谀言悦陛下。窃闻陛下博览前史，请陛下历观简策，前世母后临朝，有不坏纪纲者乎？有以至公为心，孜孜求治为英主之事，如陛下者乎？此陛下所自知也。陛下有简策所无之盛德，则天下亦望陛下为简策所无之功业，不止维持岁月，俟人主长大而已。盖望陛下致海内于治安，诒孙谋于久大。诒谋致治之道，当使圣德日跻，善治日新。进德在于求道，图治莫如稽古。道必询于有道之士，古必访诸稽古之人。若夫世俗浅士，以守道为迂，以稽古为泥，适足以惑乱人主之听。近年以来，士风益衰，志趣污下，议论鄙浅，高识远见之士益少，习以成风矣。此风不革，臣以为非兴隆之象，乃陵替之势也。大率浅俗之人，以顺从为爱君，以卑折为尊主，以随俗为知变，以习非为守常，此今日之大患也。茍如是者众，则人君虽有高世之见，岂能独任哉？臣不知进道德之言，足以增益圣德者有几，而损陛下之远图，移陛下之善意则有矣，如顾临之言是也。臣料临之意，不过谓讲官不可坐于殿上，以尊君为说尔。夫殿上讲说，义理之至当，古者所常行也。臣不暇远引，只以本朝故事言之。太祖皇帝召王昭素讲《易》；真宗令崔颐正讲《尚书》，邢炳讲《春秋》，皆在殿上。当时仍是坐讲。立讲之仪，只始于明肃太后之意。此乃祖宗尊儒重道之盛美。岂独子孙当以为法，万世帝王所当法也，而临以为非。临谓讲官不可坐殿上，则昭素布衣之士，其不可更甚矣。迩英讲读，只自仁宗时，亦从便尔，非是避殿上也。若避殿上，则不应置崇政说书之职。虽以殿名设职，不必须在本殿说书，然亦必不肯于不可讲说之处置说书官也。臣每进讲，未尝不规劝主上以祖宗美事为法。如临之意，则是禁止主上不得复为优礼昭素之事，及有崇政设职之意。祖宗美事，而使主上独不得为，若主上信以为然，所损岂不甚大？殿上说书，亦是常事。人主崇儒之道，甚有重于此者。臣今口未敢言，然中心惟欲辅养主上重道之心，如前代明王，光耀史册，不止此一事而已。临之见与臣之心，何其异也！且讲经与饮宴孰重？真宗、仁宗时皆宴讲读官于崇政殿。从来侍宴皆在殿上，而讲经独不得在殿上，臣未谕其义也。临之意必曰：「彼一时之事尔，日常则不可」。夫于义茍当，日常何害？义或不可，一时亦不可也。臣始言之，执政大臣未以为非也，及临一言，则是而从之。以臣度之，以临之言为是者，亦或有之。若谓四五大臣皆以为是，则必不然。盖非难知之事，不应四五人所见皆如是也。特以陛下信临之言，而又迫于尊君之意，故不敢言尔，恐非以道事君之义。今世俗之人，能为尊君之言，而不知尊君之道。人君唯道德益高则益尊，若位势则崇高极矣，尊严至矣，不可复加也。过礼则非礼，强尊则不尊。汉明帝于桓荣亲自执业，可谓谦屈矣。周宣帝称天，自比上帝，群臣斋戒清身数日方得朝见，可谓自尊矣。然以理观之，汉明帝贤明之君，百世所尊也；周宣帝昏乱之主，百世所贱也。如临之见，则必以桓荣为不能尊君，以周宣之臣为能尊君矣。不知道之人益进，不合理之言日闻，虽人主圣明，习熟见闻，亦恐不能无损尔。后世功业益卑，先王粹美之道不复见于世者，正由浅俗之论易信而得行尔。夫先王之道，虽未能尽行，然稽古之心，不可无也。犹学者于圣贤之事虽未能尽行，然希慕之心，不可无也。此乃进学求益之道。今临之意，则以古先之事为不足法，今日之事足矣，不可更有进也。此乃塞进善之门，绝稽古之路。方主上春秋之富，进德之际，而其所献纳如是。使劝讲之官稍思职业，敢不辨乎？若陛下以臣言为非，则狂妄之诛，不敢避也。万一以臣言为是，则愿陛下明示好古求道之意，使朝廷在位皆知之。虽鄙陋之人，见陛下圣虑高明，不喜浅近，亦将勉思义理，不敢任其卑俗之见，惧获鄙于圣鉴矣。诚如是，则将见道学日明，至言日进，弊风日革，为益孰大于此？臣职当辨明，义不敢默。臣无任恳切惶惧待罪之至。

臣某言：伏奉六月二十七日敕，差臣知升州军州，兼提举江南东路兵马巡检捉贼公事，已于八月二十二日到州署事讫。恭以道有所存，物无不遂。臣萦宿疹，分合退身，皇情重惜其辞荣，大镇许从于卧理。感深出涕，恩极难言（中谢。）。臣闻昔者圣君之御人也，博爱溥施，包荒济美。九有仰大中之化，群伦无不达之情。伏惟皇帝陛下恭己临朝，推诚接下，英断比于太祖，宽仁类于太宗。谓选能为共治之资，则躬行采录；谓节用为恤民之本，则慎乃盘游。加不忘功，兼之念旧。有若陈纬苦战，田锡直言，越次褒延，惊骇视听。梁周翰前朝名辈，邢炳望苑元勋，俱及耄年，不许去位，非常礼遇，优与俸钱。四海之人，聚首而议，以为陛下之德，有以继舜齐尧，辉宗映祖。若周文之兢持，未足多也；《书》美昌言，《礼》贵养老，未为奇也。虽圣政无涯，不可妄纪；而生民受赐，抑又何名？窃念臣本族无称，学文自任。爰从中第，洎至登朝。徒切砺精，少防于责实；绝无朋比，曲借于馀光。凡四转官，便参枢要；复三数岁，已忝丞郎。信明时骤进之身，过往哲九迁之遇。退量浅劣，不称明扬；止在捐躯，聊以报国。重念臣少因酒过，晚觉病多，仰天眷以抚安，烦国医之诊护。其如气候渐劣，根本难瘳。既乖侍从之仪，实玷衣冠之列。岂敢便谋致政，坚请分司？重阍辄拜于封章，小郡觊全于颐养。不谓睿慈恻悯，兑泽沾濡，作藩更委于兵权，赴任仍兼于水路。而复中官赐药，内府支金，谓九转之灵丹，可延性命，谓三钱之秘宝，足了生涯。天意所钟，愚臣备识。必将垂世，流为美谈。知微臣遇主之荣，比肩旧老；广陛下爱人之旨，接武前皇。臣虽事上之少劳，陛下待臣之已甚。而况江山秀绝，民物骈繁，狱讼简清，事务整集。上仗神砂之力，下因僚吏之勤，望保残年，再睹双阙。此愚臣之愿，陛下之恩也。既感陛下忧臣之身，臣敢不忧陛下之事！一欲宣导风化，惠绥黎元，兼令凶忮之人，渐识淳和之理。凭兹恳款，上答恩休。云云。

大中大夫、试吏部尚书、兼翰林学士承旨、兼侍读臣周某，朝请郎、试兵部尚书、兼侍读臣王希吕，朝议大夫、权尚书户部侍郎、兼侍讲臣陈岘，朝奉大夫、侍御史、兼侍讲臣黄洽，朝奉郎、秘书省著作郎、兼崇政殿说书臣崔敦诗同状奏：臣等准尚书省劄子，五月六日，三省同奉圣旨，经筵进读《三朝宝训》终篇，侍读、侍讲、说书并特转一官者。非常之恩，承命震恐。臣等伏睹真宗咸平中肇正讲读之职，始命邢炳专讲《左氏春秋》，其后篇帙既竟，特宴近臣，仍有赐赉迁官之宠，载在史册，以为美谈。仰惟陛下迪三圣之丕烈，频御迩英，乐闻谟训。臣等适有天幸，偶值终篇。圣恩所加，务极隆厚。赐饮则敕使踵至，赉予则骈蕃不一。臣等无稽古之力，窃稽古之荣。其为光辉，已不胜言。若复骤增显秩，必将上累信赏，下拂公议，此臣等之所以惧也。且邢炳初终自讲一经，宜有异数。今略计十九年间，任讲读者近六十人，曾非独劳，乃掠众美，此又臣等之所以惧也。伏望圣慈矜怜危恳，原省罔功，因其旋辞，特格前诏，庶几侥倖之责犹可逭于万一。臣等无任虔祈战汗之至，谨录奏闻，伏候敕旨。

《真宗实录》：大中祥符三年五月三日辛巳，内出手札示王钦若等曰：「昨览《君臣事迹》进草将帅部仁爱门，若以赎还俘略、振恤饥馑、暴体必瘗、秋毫不犯，斯数事近乎仁爱矣；如张杨为大司马，性仁和，无威刑，下人谋反，及发觉，对之涕泣，辄原不问，今众官评品，谓之仁爱，斯则异矣。且将帅之体与牧宰不同，以威禁暴，以刑止杀，先之以号令而下知惧，均之以甘苦而众不携。今谋危发觉，辄原不问，而又对之涕泣，愈非将帅之事也。朕向在藩邸，屡令邢炳讲习诸书，因记《春秋》息侯伐郑，大败而还，君子以为不察有罪，其丧师也宜乎。今张杨无威刑，反者不问，是不察有罪，此尤宜旌别淑慝，更商度之」。

某观夫子之论学曰：「知之者不如好之者，好之者不如乐之者」。盖为学之道，必欲深造自得，则非乐之不能也。恭惟真宗皇帝天资高明，固已超冠前古，又能笃好学问，中心乐之。由咸平至于祥符，盖即位十有三年矣，而藩邸之时与讲官邢炳讲论《春秋》之说尚记于胸次，非乐之不忘，能如是乎？景德澶渊之役，奋发威断，坐制北虏，而坚百年和好之约；东封西祀，制礼作乐，驯致太平，而洗五代见闻之陋。文武兼用，为亿万年无穷之基，皆学之效也。犹且不自满假，命儒臣学士裒集君臣事迹以为龟鉴，每成一门，先上其稿，乙夜披阅，订正是否。彼前代帝王生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从，固我真宗之所戒也。若乃论将帅先乎威刑，牧宰贵乎抚恤，则又圣学渊懿，非当时群臣之所敢望。呜呼，远矣哉！

真宗咸平三年御便坐，命翰林侍讲学士邢炳讲《左氏春秋》，侍读预焉。时初置讲读之职，至五年讲毕，宴近臣于崇政殿，赐炳袭衣、金带，加器币，仍迁工部侍郎，兼国子监祭酒。

某谨按《国史》，咸平三年，真宗皇帝即位尚新，北则契丹入寇，西则李继迁未平，西南则王均僭号于成都，羽檄交驰，日不暇给。当是时，议者必以选将练兵为亟，而指崇儒重道为迂。帝独不然，方且初置讲读之职，博延儒学之士，是岂急其所当缓，缓其所当急哉？盖以攘戎狄在乎修政事，修政事在乎正心术，正心术在乎明道德。未有道德既明而安强之威不成者也。惟帝天纵将圣，有得于此，故日命邢炳等讲《左氏春秋》，才二三年遂至终篇。又两年而北戎入寇，车驾再幸澶渊，射杀贼帅，虏众狼狈宵遁，卑辞请和，太平之功自此而定。然则帝王讲艺论道，岂专为文治而已，其亦立武事之本欤（《承明集》卷九。）！

与世：原倒，据明抄本、四库本乙。

翰林侍讲学士兼国子祭酒邢炳，尚书户部侍郎、权知开封府张雍，龙图阁待制杜镐，诸王府侍讲孙奭，同于京朝官及幕职、州县官中，保举儒学该博、德行端良、堪充学官十人。

昨览《君臣事迹》进草《将帅部·仁爱门》。若以赎还俘略，振恤饥馑，暴骸必瘗，秋毫不犯，斯数事近乎仁爱矣。如张扬为大司马，性仁和，无威刑，部下人谋反发觉，对之涕泣，辄原不问。今众官评品谓之仁爱，斯则异矣。且将帅之体，与牧宰不同，以威禁暴，以刑止杀。先之以号令，而下知惧；均之以甘苦，而众不携。今谋反发觉，辄原不问，而又对之涕泣，愈非将帅之事也。朕向在藩邸，屡令邢炳讲习诸书，因记《春秋》息侯伐郑，大败而还。君子以为不察有罪，其丧师也宜乎。今张扬无威刑，反者不问，是不察有罪。此尤宜旌别淑慝，更商度之。

畴绩典铨，升班进读。视玉堂之草，远追三盘五诰之遗；说金华之书，尽洗诸子百家之陋。天将大任，道不虚行。恭惟某官学包九流，声满六合。气刚大则当今之孟子，文雅健则后代之子长。功名听其自来，荣贵付之素定。不肯疾趋于半武，惟知傲睨于群飞。数年远龙尾之阶，一日上鳌头之禁。春翻红药，夜对金莲。方王言独鼓于风雷，而人物更精于冰鉴。欲重北扉之直，仍陪西学之游。尧舜汲汲，仲尼皇皇，所贵为王者之事；虞夏浑浑，商书灏灏，直期续圣人之传。于从容暇豫之时，有咨访讨论之益。凝旒深简，重席逾多。若昔邢炳在咸平之间，与吾坡仙处元祐之始，皆华盖有翰林之逼，而细毡惟广厦之居。不图今焉，复见作者。地禁度花砖之日，天低垂画衮之云，亶为六籍之光，庸振诸儒之气。宠唐臣于三侍，咸知稽古之荣；取汉相于一言，伫究经邦之业。某系心玉峙，决眦冰衔。虽怜点铁之难成，不觉弹冠而自喜。结柳而送穷鬼，又惊岁律之推移；折梅而寄故人，正待春风之披拂。

浦城梦笔山等觉院，邑人礼部侍郎杨公澄为本县令日所建也。侍郎之子文庄公少读书于此山，既去，以文学节义擅声中朝，为荐绅标式。后人即其处为书堂，绘公父子祠之。嘉定中，郡守李公大异作五大字表其额。按公名徽之，字仲猷，甫冠通群经，尤刻意于诗，得骚人之趣。时李氏王江表，公耻官伪廷，杖策走中原。以显德三年进士高第，入文馆，升谏垣，尝论太祖有人望，不可典禁兵。国初出司征于方城，继为大兴、峨眉二县令。开宝中召还，寖以登用。太宗尤深器之，青宫俶建，命为首僚，付以羽翼之寄。世谓帝以能诗知公，而不知公之受知圣明者，不专在是也。昔丁公二心于汉，高祖戮之；姚思廉尽节于隋，文皇宠以高位。前世大度之主，率常以是观人，况我太祖、太宗之圣哉？夫放麑小善尔，推其仁犹可以拄国，公之忠于所事如此，以之事人，何往而非忠？此二帝之所以知公而以遗后圣也。然则公之事君固万世臣子之法，而二帝之用人，岂非万世帝王之法欤！当公之去国也，一迁而楚，再徙而秦，又再转而蜀，山川益寥远，风物益凄凉，昔之词人墨客悲伤憔悴，若不可以生者也。而公嘉阳诸咏，皆翛然自得，亡秋毫陨穫意，胸中所存，其亦远矣。入侍禁中，新承圣眷，至摘其诗隽语笔之御屏中。词章翰墨，同时岂乏其人，而公独得此者，非重其诗，重其节也。晚事定陵，尤被宠渥。初置翰林讲读学士，公与邢炳首与其选。虽未及大用以终，而平生所立，凛凛玉雪，亡一节可疵。从孙文公亿少依公以学，既皆以文章名天下，而清风雅操，奕奕相望，浦城人物之盛自二公始。绍定改元，七世孙震荣将新其书堂之旧，族之显人淮东制置使绍云、朝议大夫圭皆捐赀相之。震荣谓某：盍为之记！藐是晚出，匪工于辞，独念前辈风流相去日远，后生小子鲜或闻知，故为推迹本末，刻之堂中，使吾党之士闻而慕之，平居讲学以淬磨志行自期，有位于时以扶植世道自许，则公之遗风庶几复见，而吾邦之人物其亦有兴乎！若夫卑陬淟涊，志于荣宠，利事温饱而已，岂惟重桑梓之羞，过公之堂，当必有泚其颡者矣。呜呼，死者可作，微公吾谁与归？

吕侍郎文仲，字子臧，歙州新安人。父裕，南唐歙州录事。文仲在江左举进士，调补临川尉，再迁大理评事，掌宗室书奏。入朝，授太常寺太祝，累迁少府监丞，预修《太平御览》、《广记》、《文苑英华》，转著作佐郎。太宗听政之暇日，阅经史，患顾问阙人，太平兴国八年，始以文仲为侍读，寻又为翰林侍读，赐绯鱼，寓直御书院，立本官班。多以日晚召见，出经史令读，或就访外事。时侍书王著，书学葛湍亦直禁中。文仲以书史，著以笔法，湍以字学，深承顾接。副王著使高丽，复命，改左正言，巡抚福建。未几，赐金紫，加左谏议大夫。淳化中与陈尧叟并为关西巡抚使，时内品方保言专干榷酤，威制郡县，民疲吏扰，变易旧法，讼其掊克者甚众。文仲等具奏其实，太宗怒甚，亟召保言，将覈之，反为保言所讼。下御史验问。文仲所坐皆细事，而素巽懦，且耻与保言辨对，因自诬伏，遂罢职。既而太宗知其由，复令直秘阁。踰月，再为侍读。至道初，上尝草经史故事三十纸，召文仲读毕，因刻石令内侍赍数百本藏江东名山福地，及分赐高逸不仕、敦朴有行、为州里所称者。迁起居舍人、兵部员外郎、同判吏部铨、知银台通进封驳司、审官院。真宗咸平二年，拜翰林侍读学士，邢炳为侍讲学士。先是侍读名秩未崇，及置此职，班秩次翰林学士，禄赐如之。设直庐于秘阁，侍讲更直，侍读长上。日给尚食珍膳，夜则迭宿。日具当直官名于内东门进入，召对访问，或至中夕。中谢日赐与如翰林学士。受诏集太宗歌诗为三十卷，诏书加奖，又知审刑院。六年，授御史中丞。景德中，鞫曹州奸民赵谏狱，谏多与士大夫交游，内出姓名七十馀人，令悉穷治。文仲请对言：「逮捕者众，或在外郡，茍悉索之，虑动人听」。上曰：「卿执宪当嫉恶如雠，岂公行党比邪」！文仲顿首曰：「中司之职，非徒绳纠愆违，亦当顾国家大体，今纵七十馀人悉得奸状，以陛下之慈仁，必不尽戮，不过废弃尔。但籍其名，更察其为人，置于冗散，或举选对扬之日摈斥之，未为晚也」。上从其言。三年，迁工部侍郎，复为翰林侍读学士。文仲久居禁近，周密兢慎。一日早朝，暴得风疾，请告踰百日，诏续其奉。明年，改刑部侍郎，充集贤院学士，未几卒。文仲富词学，器韵淹雅。其使高丽也，善于应对，清洁无所求，远人悦之。每使至，必询其出处。时吕端、吕祐之亦尝为使，三人皆宽厚文雅。国主王治尝对使者刘式语及中国用人，必应以族望，如唐之崔、卢、李、郑者。式言：「惟贤是用，不拘族姓」。治曰：「何姓吕者多君子也」？后朝廷录其子士永为奉礼郎，侄孙从政同学究出身。兄孙溱。

臣闻物胜于权，则衡为之殆；马竭其力，则御速于颠。盖以器循量而易施，材过求而难勉。是以功名之际，惟髦士可居；彊力之容，匪暮年胜任。将倾危恳，敢援斯言。窃念臣本以丘樊，托于经术；幸逢先烈，超备从官。服上教之弥文，因至愚而取信。出入丹禁，无所建明；履历蕃宣，蔑闻条教。伏遇皇太后陛下、皇帝陛下，奉承谟训，过听空疏。简服在庭，兼容如地。虽百度之治，咸使预闻；每万几之馀，常参劝讲。七周成岁，讫乏寸长。惟君知臣，足以验其无用；惟国有典，不可逭于黜幽。且臣自知甚明，内省尤熟。以一介之鄙贱，丁千载之会昌。邑户餐钱，非禄之不厚；高冠大佩，非位之不崇。同僚皆贤，非志之不合；处奏多可，非言之不从。固当勉服攸箴，谨修尔职，答乃圣之眷遇，为斯文之宠光。其如犬马齿衰，桑榆景薄。中年则病夺其壮，晚节则务伤于神。辨色立朝，足居多于跛倚；书思记命，目不辨于马乌。而臣顷自去秋，愿辞近职，上恩不听，宠渥就加。逮僶俛以及兹，且憃昏而益甚。事皆忘误，疾愈尪癃。顾四体之已疲，宜一辞而后止。重念臣之乡籍，世占郓州。既托枌榆，薄营产利。不胜首丘之志，愿谐剖竹之行。庶及馀年，聊苏疲瘵。况前朝邢炳，本贯曹州，亦自禁庐，得临乡部。臣今所请，似有前规。伏望陛下念旧物之不可遗，悯孤生之老且至。特垂宽诏，俾守先庐。谅亦大君进退之闲，微臣止足之分。万无纤介，可贻累于至仁；一切便宜，尚力思于卧治。仰干睿鉴，伏俟严诛。

《鲁论语》二十篇，《古论语》二十一篇（分《尧曰》下章子张问别一篇，鲁共王毁孔子旧宅得之。），《齐论语》二十二篇（有《问王》、《知道》二篇。），魏何晏等集汉魏诸儒之说，就《鲁论》篇章考之《齐》、《古》，为之注。本朝至道、咸平间，又命翰林学士邢炳等取皇甫侃疏约而修之，以为《正义》。其于章句训诂、名器事物之际详矣。熙宁中，神祖垂意经术，始置学官以幸学者。而时相父子逞其私智，尽废先儒之说，妄意穿凿，以利诱天下之人而涂其耳目。一时文章豪杰之士，盖有知其非是而傲然不为之下者。顾其所以为说，又未能卓然不叛于道，学者趋之，是犹舍夷貉而适戎蛮也。当此之时，河南二程先生独得孟子以来不传之学于遗经，其所以教人者，亦必以是为务。然其所以言之者，则异乎人之言之矣。熹年十三四时，受其说于先君，未通大义而先君弃诸孤。中间历访师友，以为未足，于是遍求古今诸儒之说，合而编之。诵习既久，益以迷眩。晚亲有道，窃有所闻，然后知其穿凿支离者固无足取，至于其馀，或引据精密，或解析通明，非无一辞一句之可观。顾其于圣人之微意，则非程氏之俦矣。隆兴改元，屏居无事，与同志一二人从事于此，慨然发愤，尽删馀说及其门人朋友数家之说，补缉订正，以为一书，目之曰《论语要义》。盖以为学者之读是书，其文义名物之详，当求之注疏，有不可略者。若其要义，则于此其庶几焉。学者第熟读而深思之，优游涵泳，久而不舍，必将有以自得于此。本既立矣，诸家之说有不可废者，徐取而观之，则其支离诡谲、乱经害性之说与夫近世出入离遁、似是而非之辨，皆不能为吾病。呜呼！圣人之意，其可以言传者具于是矣，不可以言传者，亦岂外乎是哉！深造而自得之，特在夫学者加之意而已矣。因取凡《要义》名氏大概具列如左而序其意云。

天子之孝，有百姓四海，其势不得与诸侯卿大夫同也。且以古今论之，丧礼唯而不对。今陛下亲庶政，决万几，可否天下事，其可唯而不对乎？《丧礼》：「未葬，衰麻不去身」。今越绋行事，被黼服冕，其可不去衰麻乎？今便殿按弓马，抚将士，金革之事有不避也，何独至于讲筵而疑之？真宗咸平元年，在谅闇之中也，是年正月诏访明达经义者，召崔颐正讲《尚书》于广福殿，又于苑中说《大禹谟》。二年，置翰林侍讲学士，命邢炳讲《左氏春秋》，亦在三年之中。伏望以时开讲筵，见儒生，臣等不胜大愿。

臣闻欧阳修曰：「六经之道几熄于战国，而焚于秦。自汉以来，收拾亡逸，发明遗义，而正其讹谬，以粗传于今者，岂一人之力哉？后人迹前世之所传而较其得失，则有之矣。若使徒抱焚馀残脱之经，伥伥于去圣千百年后，不见诸儒中间之说，而欲特立一家之学，未信其果有能也」。臣愚以为天下之名言。盖六经训诂，由汉至隋，转相祖述，不胜其繁。唐太宗命颜师古、孔颖达之徒删取众说，撰为《正义》，包贯同异，最号详博。虽其中不能无冗谬，至于剖析度数，分别名物，有功于经为不少矣。近世诸儒著解注者各自名家，然亦多承先儒之旧。学者喜其新奇，利其简要，因共宗之，鲜复知有前人之说，而义疏之学微矣。逮兵火之后，此书之在天下者往往而绝。皇天未丧斯文，陛下绍开景运，内建太学，外置官师，亲书石经，以幸多士，圣道焕然复兴，中外承风，皆知好尚儒雅。古今书籍，刊印略备，万世永赖，甚盛德之举也。但诸经疏义部帙颇多，远方寒生未易可得。恭闻端拱初太宗皇帝命国子司业孔维等校勘《周易》、《尚书》、《春秋》、《毛诗》、《礼记正义》，雕板布行。咸平中真宗皇帝命国子祭酒邢炳等刊定《周礼》、《仪礼》、《公羊》、《谷梁》传疏及别修《孝经》、《论语》、《尔雅》正义，遣国子直讲王焕赍诣杭州刻板，送国子监。臣愚欲望陛下仿端拱、咸平故事，悉取近地所刊群经疏义并《经典释文》，付国子监印数百部，颁其书于四方，诏郡县以赡学或系省钱各市一本，置之于学。未有板者，令临安府速行雕造，期以一年，周遍遐迩，则偏州下邑，皆知朝廷存尚古学，于以开道术之源，广经籍之路，而仰副陛下崇儒右文、追法祖宗之意，不其韪欤！

陛下体至仁之资，至明之性，足以衣被万物，临照四方。然而海内吁嗟，边隅震挠，明不得监，仁不得施，岂非有所蔽哉？臣请陈十五事。一曰咨辅相。辅相之本，在于进贤退愚，使中外之任，各当其能，上下之材，咸适其分，虽欲天下之不治，不可得也。苟浮竞之徒，以希附获进，幽素之伦，以间隔见废，小人道长，贤者穷处，虽欲天下之不危，不可得也。奇邪者其党常众，方正者其徒常寡；党众则进取易，徒寡则见用难，士人之常势也。方今之世，岂能尽善，非简材者，率不胜任，亦陛下所以责之未尽其道也。二曰命将帅。将帅之臣，虽专阃外，然所以指纵属任而驾御之，在于本朝。比年以来，师出败衄，虑陛下未尽将将之善也。臣请粗举强弱以言之，羌贼所盗陕右数州，于本路十二分之二，校其人众，七八分之一，虽兼戎狄，亦不过五六分之一；穷塞之地土至薄，校其财力，二十分之一。今乃举天下之兵，引海内之财，未有成功，益为虚费，固有以使之然也。三曰简侍从。近臣之任，必取于群吏，宰辅之任，亦取于近臣；前日之群吏，今兹之近侍，今兹之近侍，将来之宰辅也。当举肃哲之士，方重之人，谋于老成，考其笃行。纤薄不逞，轻果无行者，不得进焉，则虽异日，朝廷之间无凶人矣。四曰择守宰。向日吏能盖寡，用兵以来尤甚。严督责以为善治，促赋歛以为能才，外饬拊养之名，内行苛刻之实。或束缚疲民，以为军卒，受招募之赏；或放纵奸吏，傍缘公赋，逞率割之欲。虽军兴调用，有弗得已，而邦本至重，焉可勿念？陕右列郡，海滨诸州，方秋冬时，而犹不足，若春夏久旱，人何以堪？强者起而劫州闾，弱者转而填沟壑，以共理之不善也。五曰治军旅。强兵战胜，在于教之有法，御之得道。羌贼不能数十万，然或举国出寇，或全师远匿，其出如风雨，其匿如鬼神，非有节制之良，徒以暴令驱之。王旅列戍，自卫而已，贼来与斗，每辄覆败，况能长驱悉起，掩其巢穴哉！何则？不示之信义，不明之威赏。教习之际，尚不能校阔狭，睹深浅，徒取矢道齐发战胜之格，但应得甲首、获戎马者，此乃古技击之流，而为亭长捕贼之事。又将领之臣，宠私其左右，暴虐于吏士，衣食之不恤，器械之不利，举天下之众，困于小夷，用是法也。昔安禄山乱，人主在奔迫中，节将之偾军，郡守之委城，皆斩焉，而唐祚遂以兴复，此为小不仁以成其大仁也。六曰修边防。昔晁错上言，募人徙边。边境少人，尚欲徙之，今东自瀛海，西被秦凤，滨塞数千里，田氓将百万，徒患所以教养制驭未尽其方尔。人力殚尽，国用衰减，有边民而不善用也。茍知积聚之术，尽发纵之能，比之远戍之士，新募之卒，其才勇岂但倍哉？且因边民有十利：安其土壤，一也；耐其风气，二也；通其人情，三也；习其径路，四也；即其家室，五也；亲其什伍，六也；厥性忮猛，七也；服其金革，八也；减飞刍之劳，九也；省转粟之费，十也。非徒不能教养制驭，又有四害：地土不毛，而暴徵之，一也；性鄙朴而重扰之，二也；称过客者，驱之而使供口腹，三也；输货赂者，强之而贾其裘马，四也。七曰求谏诤。先帝设谏官、御史，以司君上之过，纠臣下之罪。陛下增其员数，甚盛德也。然不务规正，专为伺察，掎摭纤微之衅，讦扬幽昧之私，取悦闻听，弥缝非职。上之所宜言，不献其可；上之所过作，不替其否。夫明四目，达四聪，所以广视听于天下，黈纩充耳，冕而前旒，不欲窥人之私如是，岂诤臣皆非其人，所以咨询之义未当也。八曰延讲诵。王者必延学古之士，以备顾访，及于宴间。先帝时得邢炳、杜镐、孙奭、冯元，犹有正议闻于上，明节著于朝。汉家宰相，精通一经，天下大事，据之以决。夫帝王治经，与品庶异，不独玩空文、占古语也。天下无事，右文之治于是在；天下有事，经武之图于是出。沈滞僻老、孤陋鄙生，使之坐乡塾，训民士者，非帝王经意也。今方外小有事，臣等不复进见二年矣，茍不足奉大问，发大对，虽屏斥之，无足惜者；以为先王之遗籍，古人之陈篇，可以讲无事之朝，不足赞有为之世，臣愚以为过矣。九曰革贡举。汉有贤良方正、孝弟力田、敦朴茂异，既举而升诸朝，然后考以古学，询之世务，本行试言，得人为盛。今欲先策论以近古，后诗赋以救弊，而华伪滋久，淆滥者众，文或代作，言或预储，不若还乡举里选，复庠序升黜，以教育而察纠之也。十曰久官政。顷年守吏，烦于数易，虽有共治之志，莫之或暇，上多茍且，下鲜畏忌。屡变而启浮伪，数徙而无根据；浮伪生则易淆乱，根据浅则轻动摇，官不及事，民不安教，欲物俗归厚，难矣。十一曰谨财用。兵兴以来，招募尤广，县官所养，浮冗者众，皆不业之徒，无所教之法，可战之士，十无二三。诸路本城，复非战卒，虚设班行，亦数十万。仰费公廪，坐殚国财，文武官吏，增倍前朝，此永久之斁也。臣以为不在于厚招收，在于简费用而已。十二曰不遗年。古者七十致仕，非告之使休也，臣请老于下，君加惠于上，进退以礼，其来有旧。若老悖人无善可师，贪得居位，自可推择，归之田里，未闻一切降诏，为百官之制，既弃其人，复官其子，子或不教，而使从政，以为私惠，非理之得者也。十三曰容诽谤。近者无名人为诽谤者明旨购捕，此诚厚大臣之议，然臣以为宜但勿惑而已。尧、舜在上，设诽谤之木。传有士传言庶人谤，风听胪言于市，谤议于市朝受下赏，皆盛世之所为也。十四曰除忌讳。古之人君不讳所恶，唐德宗中才之主，逊于畿甸，一诏罪己，天下知其中兴。近者诏书之下，先自称美；其有灾咎，又为文饰，士民识者，岂无观笑？陛下帝迹多绪，未尽省阅，代言之臣，非皆求媚，习使然尔。去春侍于迩英，陛下谓太宗似好名者，此尚实德，简虚名之至。既议名之华，当务道之实，五帝、三王之名至于今者，有其实故也。十五曰慎出令。每下诏命，或有駮议，朝行夕改，迁流莫已，怯懦者图身福而请留中，浅薄者扬主失而使闻外，皆为臣之敝也。《书》曰：「慎乃出令，令出惟行」。必先求诸正道，考之古法，既有所下，莫之能改。茍有狂夫妄议，虽重诛之可也；若利不补害，正人尽言，何惮改哉？

契勘六部郎官旧制，日轮一员宿省。今既罢常程，专以防秋为急，即行在路诸部入夜委无职事，所以绍兴四年体例更不轮官。然君相勤劳，将士暴露，私居甘寝，义所难安。欲望钧慈，却许日轮一员赴尚书省直宿，准备非时供发军期文字，至将来解严日罢，庶几得少致区区扈跸远来之意。抑又闻真宗皇帝以杨徽之、夏侯峤为翰林侍读学士，邢炳、吕文仲为侍讲，设庐秘阁，夜则迭宿，令刘文超日以当宿官姓名于内东门进入，宣召顾问，或至夜分。今扈从臣僚不多，若侍从轮直禁中，庶官轮直都省，小大之臣咸获自尽，其尚庶几裨庙堂之馀议，竭臣子之至情，复章圣隆宽褒直之宏规，图澶渊却敌芘民之伟绩。如有可采，伏望敷奏施行。伏候钧旨。